المنان

أي يوم القيامة كل أحد يُجازى بعمله ، ولا يحمل أحد ذنب أحد .
وإن تدعُ مثقلة  : أي نفس مٌثقلة بالخطايا والذنوب ، تستغيث بمن يحمل عنها بعض أوزارها .
لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قُربى : فإنه لا يحمل عن قريب ، فليست حال الآخرة بمنزلة حال الدنيا ، يُساعد الحميم حميمه والصديق صديقه ، بل يوم القيامة ، يتمنى العبد أن يكون له حق على أحد ولو على والديه وأقاربه .

ولو أنّما في الأرضِ من شجرةِ أقلام يكتبُ بها  والبحر يمده من بعده سبعة أبحر مداداً يستمدّ بها ، لتكسرت تلك الأقلام ، ولفني ذلك المداد ، ولم تنفد كلمات الله تعالى ، وهذا ليس مبالغة لا حقيقة له ، بل لما علم تبارك وتعالى أن العقول تتقاصر عن الإحاطة ببعض صفاته ، وعلم تعالى أن معرفته لعباده أفضل من نعمة أنعم بها عليهم ، وأجلّ منقبة حصلوها ، وهي لا تكمن على وجهها ، ولكن ما لا يُدرك كله لا يتُرك كله ، فنبههم تعالى تنبيهاً تستنير به قلوبهم ، وتنشرح له صدورهم ، ويستدلون بما وصلوا إليه بما لم يصلوا إليه ، ويقولون كما قال أفضلهم وأعلمهم بربه : ” لا نُحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك ” وإلا فالأمرُ أجلّ من ذلك وأعظم .
وهذا التمثيل من باب تقريب المعنى ، الذي لا يُطاق الوصول إليه إلى الأفهام والأذهان ، وإلا فالأشجار وإن تضاعفتْ على ما ذكر أضعافاً كثيرة ، والبحور لو امتدت بأضعافٍ مُضاعفة ـ فإنه يتصور نفادها وانقضاؤها ، لكونها مخلوقة .
وأما كلام الله تعالى ، فلا يتصور نفاده ، بل دلنا الدليل الشرعي والعقلي ، على أنه لا نفاد له ولا مُنتهى، وكل شيء ينتهي إلا الباري وصفاته ( وأن إلى ربك المُنتهى ) .

يضرب الله مثل لبطلان أعمال الكفار ، (كظلماتٍ في بحرٍ لُجي ) بعيد قعره ، طويل مداه .
يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظًلمات بعضها فوق بعض  : ظُلمة البحر اللجي ، ثم فوقه ظلمة الأمواج المتراكمة ، ثم فوق ذلك ظُلمة السحب المدلهمة ، ثم فوق ذلك ظلمة الليل البهيم ، فاشتدت الظُلمة جداً ، بحيث إن الكائن في تلك الحال ( إذا أخرج يدهُ لم يكد يراها ) مع قُربها إليه ، فكيف بغيرها ، كذلك الكفار ، تراكمت على قلوبهم الظلمات ، ظلمة الطبيعة ، التي لا خير فيها ، وفوقها ظلمة الكفر ، وفوق ذلك ظلمة الجهل ، وفوق ذلك ظلمة الأعمال الصادرة منهم ، فبقوا في الظلمة متحيرين ، وفي غمرتهم يعمهون ، وعن الصراط المستقيم مُدبرين ، وفي طرق الغي يترددون ، وهذا لأن الله تعالى خذلهم ، فلم يعطهم من نوره .